وممّا ذكره المؤلّف رحمه الله ممّا يدلّ على بركة القرآن قوله تعالى:{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ}.
3- الوصف الثّالث: التّأثير: بالهداية، والخشوع، وزيادة الإيمان، والحسرة على المعرضين، وحصول العلم للغافلين، وأنّه يُجاهَد به أعداء الدّين.
4- الوصف الرّابع: الشّمول: وذلك بأنّه حجّة على الخلائق أجمعين.
وذكر قوله تعالى:{وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ}: أصل الهيمنة: الحفظ والارتقاب، يقال إذا رَقَب الرجل الشّيء وحفظه وشَهِده: قد هيمن فلان عليه، فهو يُهَيمن هيمنة، وهو عليه مهيمن.
ومجموع هذه الصّفات أنّ القرآن مصدّق وناسخ:
مصدّق ومؤيّد لبعض ما في الشّرائع، ومُقرّر له، وذلك في حكم كانت مصلحته كلّيّة لم تختلف مصلحته باختلاف الأمم والأزمان.
وناسخ لبعض ما في الشّرائع السّالفة من الأحكام الّتي تكون مصالحها جزئيّة مؤقّتة مراعى فيها أحوال أقوام خاصّة.
***
ثمّ قال رحمه الله:
( والقرآن الكريم مصدر الشّريعة الإسلاميّة الّتي بُعِث بها محمّد صلّى الله عليه وسلّم إلى كافّة النّاس، قال الله تعالى:{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً} [الفرقان:1]، {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيد (2ٍ)} [إبراهيم] ).
الشّرح:
تضمّنت هذه الفقرة أهمَّ أصلٍ علميٍّ على المسلم أن يتشبّث به، وهو: أن يعتقد أنّ القرآن الكريم كافٍ شافٍ، فإنّه متى ربط القلبَ على ذلك لم يتحاكم إلى غيره.
وإنّ التّحاكم إلى السنّة أو ما أجمع عليه الصّحابة، أو ما دلّ عليه القياس الصّحيح إنّما هو لأمر القرآن بذلك، ولذلك قال تعالى:{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النّحل: من الآية 89].
- أمّا قوله تعالى:{مِنَ الظّلمات إلى النّور} فقد يظنّ ظانّ أنّ المفترض أن يقال الظّلام والنّور للمناسبة، والصّواب أنّ من أساليب العرب أنّها تفرد الشّريف، ومن هو أعلى درجة، وتجمع الوضيع وما هو أقلّ درجة، ونظيره موضعان من كتاب الله:
قوله تعالى:{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ} [النحل:48]، فأفرد اليمين لشرفه، وجمع الشّمال لأنّه دون اليمين.
وقوله تعالى:{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ} [الأحزاب: من الآية50]، فأفرد العمّ والخال، وجمع العمّة والخالة.
أمّا إذا أريد من الظّلام الكفر، ومن النّور الإيمان، فهناك سبب آخر تجمع فيه الظّلمات، ويفرد النّور، وهو: الدّلالة على أنّ سبل الكفر كثيرة متعدّدة، ويفرد النّور لأنّ التّوحيد والإيمان سبيله واحد، كما قال تعالى:{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [الأنعام: 153].
***
ثمّ قال رحمه الله:
( وسنّة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مصدرُ تشريعٍ أيضاً كما قرّره القرآن، قال الله تعالى:{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً} [النساء:80]، {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً} [الأحزاب:الآية 36]، {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر:الآية 7]، {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌرَحِيمٌ} [آل عمران:31] ).
الشّرح:
هذه الفقرة استطراد فائدتُه دفعُ التوهّم بأنّ القرآن الكريم هو المصدر الوحيدَ للتّشريع، كما زعمه القرآنيّون.
والآيات المذكورة واضحة الدّلالة في أنّ السنّة مصدر للتّشريع:
أ) الآية الأولى: بدلالة الشّرط، فمن لم يُطع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم لم يُطع الله تعالى، وختم الآية بتسلية قلبه قائلا:{وَمَنْ تَوَلَّى} أي: أعرض {فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً} أي: رقيبا محاسبا، وإنّما عليك البلاغ وعلينا الحساب.
ب) الآية الثّانية: الحكم بالضّلال على من يعصِي الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وقد روى البخاري عن أبي بكر رضي الله عنه قال:" لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَعْمَلُ بِهِ إِلَّا عَمِلْتُ بِهِ؛ فَإِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ ".
ج) الآية الثّالثة: الأمر بالأخذ بأوامر الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، والانتهاء عمّا نهى عنه، وأنّ كلّ ما جاء في السنّة الصّحيحة فهو مأمور به في القرآن.
وعلى هذا المنهج كان الصّحابة رضي الله عنهم، فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه -كما في الصّحيحين- قال:
( لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ ) فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ فَجَاءَتْ، فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ، فَقَالَ: وَمَا لِي أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم وَمَنْ هُوَ فِي كِتَابِ اللهِ ؟ فقالتْ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ ! قال: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ، أَمَا قَرَأْتِ:{وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} قالتْ: بَلَى، قال:" فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ ".
قال الشّافعيّ في " الرّسالة " (ص20):" فليست تنزل بأحد من أهل الدّين نازلة إلاّ وفي كتاب الله الدّليل على سبيل الهدى فيها ".
د) الآية الرّابعة: فيها تعليق محبّة الله تعالى للعباد على اتّباع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
وهذه الآية نزلت حين ادّعى اليهودُ أنّهم أبناء الله وأحبّاؤه، وأنّه لن يدخل الجنّةَ إلاّ من كان هودا أو نصارى، وأنّهم لن تمسّهم النّار إلاّ أيّاما معدودة ! فجعل الله ميزانا لمعرفة حبّ الله تعالى، ألا وهو اتّباع نبيّه محمّد صلّى الله عليه وسلّم واقتفاء أثره.
فجعل الله تعالى متابعة رسوله دليلاً على محبّتهم له، ولمّا كان الشّأن في أن تحَبّ لا أن تُحِبّ فقط، فالطاعة للمحبوب عنوان محبته كما قيل:
تعصي الإله وأنت تظهر حبَّه *** هذا مُحـال في القياس بديع
لو كان حبّك صادقا، لأطعته *** إنّ المحبّ لمن يحـبّ مطيـع
والله الموفّق.
