قل:" لاَ سِيَمَا " ولا تقل: " سِيَمَا "

جاء في "حول الغلط والفصيح" (ص24):

" ويقولون (سِيَمَا في الصّيد)، وهذا خطأ، إذ لا تُستعمل ( سيما ) إلاّ منفيّة بـ: (لا الجحد )، وهي ناصبة لها، قال امرؤ القيس:

( ألا ربّ يوم لك منهنّ صالح      ولا سيما يوم بدارة جلجل )" اهـ

وقبل أن أغادر هذه الصّفحة من هذه الحلقة، فإنّي أرى أنّه لا بدّ من ذكر بعض الفوائد المتعلّقة بهذا التّركيب، وذلك في وقفات ثلاث:

الوقفة الأولى: مفردات هذا التّركيب.

هذا التّركيب مجموع مفرداته ثلاثة ألفاظ:

- ( سيّ ) ومعناه: مثل، ومثنّاه: سيّان، فتقول: محمّد سيّ زيد، أي: مثله، وهما سيّان.

وفي الحديث: (( إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ )) [رواه البخاري]، وفي رواية: ( سِيٌّ واحد ).

وقال الحطيئة:

فإيّاكمْ وحيّةَ بطنِ وادِ      هموزَ النّاب ليس لكمْ بسيِّ[4]

قال ابن الشّجريّ في " مختاراته":

" ( ليس لكم بسيّ ) أي: بندّ، وهو الكفءُ والمثل، يقال: هما سيّان في هذا الأمر، وهم أسواءُ فيه "اهـ.

- ( لا ): وهي النّافية للجنس.

فإذا قلت: يعجبني الطلاّب لا سيّما زيد، فكأنّك قلت: لا أحد مثل زيد.

- ( ما ): يختلف معناها في هذا التّركيب بحسب حالة الاسم بعدها، فيمكن أن تكون زائدة، ويمكن أن تكون اسما موصولا، وسيأتي بيانه إن شاء الله.

الوقفة الثّانية: معنى هذا التّركيب.

صار هذا التّركيب يدلّ على التّخصيص، فهو بمعنى قولك: خاصّةً، وبالخصوص.

فإذا قلت: يعجبني الطّلاّب لا سيما زيد، أي: وخاصّة زيد.

ونظير هذا التّركيب قول العرب: ( لا جرم )، فقد ذكر سيبويه وغيره أنّ معناها: حقًّا.[انظر " مغني الّبيب "]

الوقفة الثّالثة: الاسم بعد ( لا سيما ) إمّا أن يكون نكرةً، أو معرفة.

1) فإن كان نكرة جاز فيه:

- الرّفع: ويعرب خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا، لأنّ العرب لم تنطِق به. وتكون ( ما ) اسما موصولا.

ففي بيت امرئ القيس يكون التّقدير: لا سيّ الّذي هو يومٌ بدارة جلجل.

( لا ): نافية للجنس.

( سيّ ): اسمها منصوب، وهو مضاف.

( ما ): اسم موصول مبني في مجلّ جرّ مضاف إليه.

( يومٌ ): خبر لمبتدأ محذوف وجوبا.

- أمّا النّصب: فعلى أنّه تمييز.

- وأمّا الجرّ: فعلى أنّ ( سيّ ) مضاف و( ما ) مقحمة زائدة، و( يومٍ ) مضاف إليه.

2) وإن كان الاسم بعدها معرفة:

لم يجز فيه إلاّ الرّفع والجرّ، ولا ينصب على التّمييز لأنّ شرط التّمييز أن يكون نكرة.

والله الموفّق لا ربّ سواه.

[1] ( الطَّماطِمُ ) جمع ( طِمْطِم ) و( طِمْطِميّ ) وهو الأعجَم الذي لا يُفْصِح، مأخوذ من الطَّمْطَمة أي: العُجْمة.

فلا تعجب من غلاء ( الطّماطم ) هذه الأيّام !! فبنو قومي - هدانا الله وإيّاهم - أصبحوا يعظّمون كلّ أعجميّ.

[2] ( الصِّمَيانُ ) جمع مفرده ( صَمَيَان )، ويطلق ويراد به معانٍ:

الأوّل: الشديد والشّجاع.

الثّاني: السّريع والخفيف.

الثّالث: الجَريء على المعاصي، قاله ابن الأَعرابي. وتقول العرب: رجل صَمَيان ينْصمي على الناس بالأَذى. وهذا المعنى هو المراد في كلام الشّيخ، والله أعلم.

[3] الغابر يطلق على ( الماضي )، ويطلق على ( الباقي )، كما في " لسان العرب ".

[4] قال عبد القادر البغدادي في " خزانة الأدب ":" وأراد الحطيئة بالحية نفسَه، يعني: أنّه يحمي ناحيته ويُتَّقَى منه، كما يُتَّقَى من الحية الحامية لبطن واديها المانعة منه ".