وممّا يدلّ على ذلك ما رواه أبو داود وأحمد عن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما قال: أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: (( أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ – ثَلَاثًا - وَاللَّهِ لَتُقِيمُنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ !)) قَالَ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَرُكْبَتَهُ بِرُكْبَةِ صَاحِبِهِ وَكَعْبَهُ بِكَعْبِهِ.

وفي رواية الشّيخين: (( أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ )) قال النّووي رحمه الله:

" معناه: يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب, كما تقول تغيّر وجه فلان عليّ، أي: ظهر لي من وجهه كراهته لي, لأنّ مخالفتهم في الصّفوف مخالفة في ظواهرهم, واختلاف الظّواهر سبب لاختلاف البواطن " اهـ .

هذا فيما يخصّ الصّلاة، وقد جاء النصّ فيما يخصّ المجالس، فقد روى مسلم وأحمد عن جابرِ بنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قال:

خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، فَرَآنَا حِلَقًا فَقَالَ: (( مَالِي أَرَاكُمْ عِزِينَ ؟)) أي: متفرّقين.

زاد الإمام أحمد:" فغَضِبَ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم غضبا شديداً، ما رأيناه غضِب غضباً أشدَّ منه ".

والعجيب أنّ هذا نراه في بيوت الله يوميّا حتّى أضحى أمرا لا إشكال فيه، وإنّ ذلك ممّا يخرج به الجامع عن اسمه، فيُضحي مفرّقا، والله المستعان.

4-الجلوس على هيئة تشعر بقلّة الأدب:

فليس من الأدب أن يجلس المرء جلسة استهتار بالآخرين، كأن يضطجع وهم جلوس - إلاّ لعذر -، أو أن يضع رجله في مواجهتهم، وغير ذلك ممّا يخلو من الوقار.

وتتأكّد مراعاة هذا الأدب حالَ الجلوس إلى العالِم، والوالِد، والكبير، فيحسُن بالمرء أن يراعِيَ هذه الآداب.

روى أبو داود بإسناد صحيح عَنْ أُسَامَةَ بنِ شَرِيكٍ رضي الله عنه قال:" أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم وَأَصْحَابَهُ، كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمْ الطَّيْرُ..".

وكان الشّافعيّ رحمه الله يقول:" لقد كنت أتصفّح الورق صفحاً رقيقا لطيفا ومالك بين يديّ، خشية أن يَسْمَع وَقْعَهُ "!

وكان رحمه الله لكثرة تواضعه للعلماء يُلام، فيقول:

( أهين لهم نفسي فيُكرمونها *** فلن تُكرم النّفس التي لا تهينها )

ولصدقه رحمه الله في ذلك، سخّر الله له أمّة تُجلّه وتُعظّمه، وتعرف له قدره، حتّى قال الرّبيع بن سليمان المرادي رحمه الله:" والله ما اجترأت أن أشْرَب الماء والشّافعي ينظر، هيبةً له "!.

5- أن يجلسَ الرّجل إلى الرّجلِ قبل أن يستأذنَه:

وهذا خطأ كثيرا ما نغفل عنه؛ فإنّ الاستئذان يدلّ على ذوقٍ رفيع، وخلق بديع، فربّما كان الرّجل منّا يحبّ في لحظة من اللّحظات أن يَخْلُو بنفسه لذكر الله عزّ وجلّ، أو لمراجعة العلم، ونحو ذلك ...

وربّما كان الرّجل يحدّث صاحبَه بحديثٍ يخصّهما فتقطع عنهما حديثهما.

وربّما كان الجالس يريد القيامَ فيمنعُه جلوسُك إليه من ذلك.

روى ابن أبي شيبة عن أبي بُردةَ قال: دخلتُ مسجِدَ المَدِينةِ، فَإِذَا عبدُ اللهِ بنُ سَلَامٍ رضي الله عنه، فَسَلَّمْت ثُمَّ جَلَسْت، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي ! إنَّك جَلَسْت وَنَحْنُ نُرِيدُ الْقِيَامَ.

وروى عن أشْعَثَ قال: حدّثنِي رجلٌ أَنَّ رَجُلًا جَلَسَ إلى الحَسَنِ، فقال له: جَلَسْت إلَيْنَا عَلَى حِينِ قِيَامٍ مِنَّا، أَفَتَأْذَنُ.

ولكن، إن قصّر الجالس في الاستئذان، فلا تقصّر أنت في ذلك، وكن معلّما للنّاس أدب المجالس بفعلك قبل قولك، فقد روى ابن أبي شيبة رحمه الله عن أبي مِجْلَزٍ قال: إذَا جَلَسَ إلَيْك رَجُلٌ مُتَعَمِّدًا، فَلَا تَقُمْ حَتَّى تَسْتَأْذِنَهُ.

وروى أيضا عن موسَى بنِ نافعٍ قال: قَعَدْت إلى سعيدِ بنِ جُبَيْرٍ رحمه الله، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ قَالَ: أَتَأْذَنُونَ ؟ إنَّكُمْ جَلَسْتُمْ إلَيَّ.

6- التّفريق بين اثنين متجالسين دون إذنهما:

فهذا العمل يُشعر بقلّة الأدب، وقلّة مراعاة مشاعر الآخرين، فقد يقطع حديثا كان متّصلا بين اثنين، وقد يحرم صاحبا من محادثة صاحبه.

وهذا كلّه ممّا يولّد الكراهية والمعاداة بين المسلمين، لذلك جاءت نصوص تنهى عن ذلك حفاظا على روح المودّة بين المسلمين، أمّا إذا أذن الجالسان بالجلوس بينهما فلا بأس بذلك.

روى أبو داود والتّرمذي وأحمد عن عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو رضي الله عنه عن رسولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ اثْنَيْنِ إِلَّا بِإِذْنِهِمَا )).

وبيان بقيّة الأخطاء نراها لاحقا إن شاء الله تعالى.