أمّا من فسّر الحديث بقوله: إن ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أُطْلِعُ عليه أحدا، فهو تأويل، وما ذكروه هو من لوازم ذكر الله لعبده.

وقولهم:" الذّكر الخفيّ أفضل من الذّكر الجهريّ " حقّ وصواب، إلاّ إذا كان الذّكر يحتاج إلى إظهاره، فهنا يكون أفضل من الخفيّ، كمدارسة ومذاكرة العلم.

الوقفة الثّانية: أيّهما أفضل: الملائكة أم البشر ؟ ففي المسألة أربعة أقوال:

- القول الأوّل: أنّ الملائكة أفضل، وينسبونه إلى الجمهور ! وهو خطأ، إنّما قال بذلك الفلاسفة، ثمّ المعتزلة، واغترّ بهم بعض الصّوفيّة، وقليل من أهل السنّة، وبعض أهل الظّاهر.

واستدلّوا على ذلك بظاهر هذا الحديث؛ حيث قال: ( فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ) قال ابن بطّال:" هذا نصّ في أنّ الملائكة أفضل من بني آدم ".

قالوا: ثمّ إنّه جرت العادة في التّفضيل والمدح أن يُشبّه ابن آدم بالمَلَك، ويوم غرّ إبليس آدم عليه السّلام ذكّره بهذه الحقيقة، كما في قوله تعالى حكاية عن إبليس:{وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} [الأعراف: من الآية20].

القول الثّاني: أنّ بني آدم أفضل، واستدلّوا:

- أنّ الله أمر الملائكة بالسّجود لآدم عليه السّلام، حتّى قال إبليس:{أَرَأَيْتَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ}.

- قوله تعالى:{لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، فيه من الإشارة إلى العناية به، ولم يثبت ذلك للملائكة.

- ومنها قوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمران:33]، فدخل تحت ذلك الملائكة.

- ومنها قوله تعالى:{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} فدخل في عمومه الملائكة، والمسخّر له أفضل من المسخّر.

- ولأنّ طاعة الملائكة بأصل الخلقة، وطاعة البشر غالبا مع المجاهدة للنّفس، لما طبعت عليه من الشّهوة والحرص والهوى والغضب، فكانت عبادتهم أشقّ.

- وأيضا فطاعة الملائكة بالأمر الوارد عليهم، وطاعة البشر بالنصّ تارة، وبالاجتهاد والاستنباط تارة، فكانت أشقّ.

- ولأنّ الملائكة سلمت من وسوسة الشّياطين، وإلقاء الشّبه والإغواء الجائزة على البشر.

- ولأنّ الملائكة تشاهد حقائق الملكوت، والبشر لا يعرفون ذلك إلاّ بالإعلام.

القول الثّالث: أنّ جنس الملائكة أفضل من جنس البشر:

قالوا: لأنّها نورانية وخيّرة ولطيفة، مع سعة العلم والقوّة وصفاء الجوهر، وهذا لا يستلزم تفضيل كلّ فرد على كلّ فرد، لجواز أن يكون في بعض البشر ما فيه ذلك وزيادة.

القول الرّابع: أنّ صالحي بني آدم أفضل من سائر الأجناس. وهو قول جمهور أهل السنّة - وعليه الأشاعرة -.

فالرّسل من بني آدم أفضل من الرّسل في الملائكة، والصّدّيقين من بني آدم أفضل من صدّيقي الملائكة، وصالحو بني آدم أفضل من صالحي الملائكة، وهذا ما رجّحه ابن تيمية رحمه الله - كما في "المجموع" (4/344-356)-، بل نقل ص 368 اتّفاق السّلف على هذا، ورجّحه أيضا ابن القيّم رحمه الله في "الصّواعق المرسلة" (3/1002)، وفي "طريق الهجرتين" (1/349).

وأجاب بعض أهل السنّة عن هذا الحديث بجوابين:

أ) أنّ الخبر المذكور ليس نصّا ولا صريحا في المراد، بل يطرقه احتمال أن يكون المراد بالملأ الّذين هم خير الأنبياء، والشّهداء، فإنهّم أحياء عند ربّهم، فلم ينحصر ذلك في الملائكة.

ب) وجواب آخر للحافظ ابن حجر رحمه الله - وهو أقوى من الأوّل - بأنّ الخيرية إنّما حصلت بالذّاكر والملأ معا، فالجانب الّذي فيه ربّ العزّة خير من الجانب الّذي ليس هو فيه بلا ارتياب، فالخيرية حصلت بالنّسبة للمجموع على المجموع.

قال الحافظ:" وهذا الجواب ظهر لي وظننت أنّه مبتكر، ثمّ رأيته في كلام القاضي كمال الدّين بن الزّملكاني في الجزء الذي جمعه " في الرّفيق الأعلى " فقال: إنّ الله قابل ذكر العبد في نفسه بذكره له في نفسه، وقابل ذكر العبد في الملأ بذكره له في الملأ، فإنّما صار الذّكر في الملإ الثّاني خيرا من الذّكر في الأوّل لأنّ الله وهو الذّاكر فيهم والملأ الّذين يذكرون، والله فيهم أفضل من الملإ الّذين يذكرون وليس الله فيهم "اهـ.

- قوله: ( وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ): الاقتراب والتقرّب والقرب والدنوّ من صفات المولى تبارك وتعالى الفعليّة الاختياريّة، قال تعالى:{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: من الآية 186].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - كما في " المجموع " (5/466)-:" أمّا دنوّه وتقرّبه من بعض عباده، فهذا يُثبته من يُثبت قيام الأفعال الاختياريّة بنفسه كمجيئه يوم القيامة، ونزوله، واستوائه على عرشه، وهذا مذهب أئمّة السلف، وأئمّة الإسلام المشهورين وأهل الحديث والنّقل عنهم بذلك متواتر "اهـ.

وصفة القرب مثل صفة المعيّة، فهو نوعان:

قرب عامّ، بعلمه، وسمعه، وبصره.

وقرب خاصّ بنصره، وتأييده، وثوابه، وفضله.

وهناك قرب أخصّ يليق به سبحانه وتعالى، كما يدنو من أهل عرفة عشيّة عرفة، ويدنو ممّن دعاه بآخر اللّيل، ويحمل كلّ قرب على المعنى الّذي يدلّ عليه السّياق، قال شيخ الإسلام رحمه الله - كما في "المجموع" (6/14):"... ولا يلزم من جواز القرب عليه أن يكون كلّ موضع ذكر فيه قربه يراد به قربه بنفسه، بل يبقى هذا من الأمور الجائزة، ويُنظر في النصّ الوارد، فإن دلّ على هذا حُمل عليه، وإن دلّ على هذا حُمل عليه ".اهـ

والقرب في حديث الباب قرب خاصّ، وهو بالفضل والثّواب.

- قوله: ( وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً ): الهرولة هي المشي السّريع، قال أبو إسحاق الحربيّ في "غريب الحديث" (2/648) بعد أن ذكر هذا الحديث:" قوله: (هرولة): مشي سريع "، وقال أبو موسى المديني في "المجموع المغيث" (3/96): " وهي مشي سريع بين المشي والعدو " اهـ، وهذا إثبات منهما لهذه الصّفة على الحقيقة.

وقال الشّيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الجواب المختار لهداية المحتار" (ص24):" صفة الهرولة ثابتة لله تعالى، كما في الحديث الصّحيح-وذكره-، وهي صفة من أفعاله الّتي يجب علينا الإيمان به من غير تكييف ولا تمثيل، لأنّه أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بنفسه، فوجب علينا قبولها دون تكييف، لأنّ التّكييف قول على الله بغير علم، وهو حرام، ودون تمثيل، لأنّ الله يقول:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: من الآية11] " اهـ.

وهذا لا يُعارض قولَ ابن قتيبة رحمه الله في "تأويل مختلف الحديث" (224):

" إنّ هذا تمثيل وتشبيه، وإنّما أراد: من أتاني مسرعا بالطّاعة أتيته بالثّواب أسرع من إتيانه، فكنّى عن ذلك بالمشي والهرولة، ومثل ذلك قوله تعالى:{وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [الحجّ:51]، والسّعي هو الإسراع في المشي، وليس يراد أنّهم مشوا، وإنّما يراد أسرعوا بنيّاتهم وأعمالهم، والله أعلم "اهـ.

فمقصود كلامه أنّ الله عزّ وجلّ شبّه كثرة عطائه وفضله بهرولته فدلّ ذلك على ثبوتها، إذ لا يشبّه الشّيء بالمعدوم كما هو مقرّر.

***

ثمّ قال المصنّف رحمه الله:

(2)- ورواه أحمد بنحوه بإسناد صحيح، وزاد في آخره:" قال قتادة رحمه الله: وَاللهُ أَسْرَعُ بِالمَغْفِرَةِ ".

شرح:

أمّا قول المصنّف رحمه الله:" ورواه أحمد بنحوه ...": قال الشّيخ الألباني رحمه الله:" قلت: هو في "المسند" (3/138) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وليس من حديث أبي هريرة كما أوهمه المصنّف رحمه الله، ولذلك أعطيته رقما خاصّا ".

***

ثمّ قال رحمه الله:

(3)- وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:

(( قَال اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ إِذَا ذَكَرْتَنِي خَالِيًا ذَكَرْتُكَ خَالِيًا، وَإِذَا ذَكَرْتَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُكَ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنَ الَّذِينَ تَذْكُرُنِي فِيهِمْ )). [رواه البزار بإسناد صحيح].

(4)- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:

(( إِنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ يَقُولُ: أَنَا مَعَ عَبْدِي إِذَا هُوَ ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ )).

[رواه ابن ماجه-واللّفظ له-وابن حبّان في "صحيحه"].

شرح:

هذا الحديث دليل على أنّ الذّكر المأمور به هو الذّكر باللّسان، فمن الأخطاء الشّائعة قراءة القرآن في الصّلاة أو خارجها دون تحريك الشّفاه، وكذا التّسمية على الوضوء والطّعام ونحو ذلك، وحمد الله عند العُطاس، وغير ذلك من الأذكار، كلّها لا بدّ أن تكون باللّسان.

والله الموفّق لا ربّ سواه.