فمع الوالدين أدب خاصّ، وللأب منهما أدب هو أخصّ به، ومع العالم أدب آخر، ومع السّلطان أدب يليق به، وله مع الأقران أدب يليق بهم، ومع الأجانب أدب غير أدبه مع أصحابه وذوي أنسه، ومع الضّيف أدب غير أدبه مع أهل بيته.

وأدب المرء: عنوان سعادته وفلاحه، وقلّة أدبه: عنوان شقاوته وبواره، فما استجلب خير الدّنيا والآخرة بمثل الأدب، ولا استجلب حرمانها بمثل قلّة الأدب.."اهـ.

الأدب مع الوالدين.

فالنّصوص من القرآن والسنّة أكثر من تُعدّ، وأعظم من أن تُحدّ في بيان منزلة الوالدين ربّ العالمين، وذكر عِظَم شأنهما وعلوّ مرتبتهما، من هذه النّصوص:

1- اقتران الأمر ببرّهما بالأمر بالتّوحيد:

يقول الله عزّ وجلّ:{وَاعْبُدُوا الله ولاَ تُشْرِكوا بِهِ شَيْئاً وَبالْوَالِدَيْنِ إحْسَاناً} [النساء من:36]. وقال تعالى:{وَقَضَى رَبُّكَ أَن لا تَعْبُدُوا إلاَّ إيّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَاناً إمَّا يَبْلُغَنَ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أفٍّ وَلا تَنْهَرهُمَا وَقُل لهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَاني صَغِيراً} [الإسراء: 23 - 24]، وغير ذلك من الآيات.

والأمر في الآية مؤكّد من وجهين:

الوجه الأوّل: اقتران شأنهما بشأن التّوحيد، ومن عرف منزلة توحيد الله عزّ وجلّ من الدّين، أدرك منزلة برّ الوالدين؛ لأنّ الله ما كان يقرنُ بالأمر العظيم إلاّ عظيما مثله.

الوجه الثّاني: أنّ الله قدّم المعمول – وهو ( بالوالدين ) – على العامل ( إحسانا )، ومن المقرّر أنّ هذا الأسلوب يفيد التّوكيد.

2- وهما وصيّة الله تعالى للعباد:

ولا بدّ من أن ننتبه إلى أمر مهمّ: وهو أنّ النّصوص لا تأمر بطاعة الوالدين، فذاك أمرٌ قد تقرّر لدى المؤمنين، وهو أدنَى مراتب برّ الوالدين، وإنّما النّصوص جاءت تأمر وتذكّر بالإحسان إليهما، وتوصِي ببرّهما، وهو قدْرٌ زائد بلا ريب على الطّاعة.

قال تعالى:{وَوَصَيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً} [ العنكبوت: 8]، وقال تعالى:{وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ في عَامَيْنِ أنِ اشْكُرْ لي وَلِوَالِدَيْكَ} [لقمان: 14].

والتّعبير بالوصيّة أبلغ، لما تقرّر من تعظيم وصايا العباد، فكيف بوصيّة ربّ العباد ؟!

قال أهل العلم: إنّما وجب شكر الله عزّ وجلّ لأنّه المنعم الحقيقيّ بالخلق والرّعاية، ووجب شكر الوالدين لأنّهما السّببان في ذلك.

3- لا يمكن أحدا ردّ معروف الوالدين:

ذلك لأنّهما سبب وجود العبد، ولا يمكنه أن يكون سببا لوجودهما، فمهما بلغ برّه بهما، وإحسانه إليهما، فإنّه لا يمكن أن يُحسِن إليهما بوَهْب الحياة.

وما أحسن ما رواه البخاري في " الأدب المفرد " عن أبي بردة بن أبي موسى أنّ ابن عمر رضي الله عنه شَهِد رجلا يمانيا يطوف بالبيت، يحمل أمّه على ظهره يقول:

إنـي لـها بـعـيـرها المذلّـل *** إن أُذعـرت ركـابـها لم أُذعـر

حملتـها أكثـر مـمّا حـمـلت *** فهـل تـرى جـازيتها با ابن عمر

فقال ابن عمر:" لا، ولا بزفرة واحدة "، والزّفرة: تردّد النّفس حتّى تختلف الأضلاع، ويقصد بذلك آلام المرأة عند الحمل والوضع.

لأمّك حـقّ – لو علمت – كثير *** كثيرك يا هـذا لديه يسيـر

فكم ليلة باتـت بثقلك تشتكـي *** لهـا من جـواها أنـة وزفير

وفي الوضع لو تدري عليها مشقّة *** فمن غصص منها الفؤاد يطير

وكم غسلت عنك الأذى بيمينها *** وما حِجـرها إلاّ لديك سرير

وتفديـك ممّا تشتكيـه بنفسـها *** ومن ثـديها شرب لديك نمير[1]

وكم مرّة جاعت، وأعطتك قُوتَها *** حنانا وإشفاقـا وأنـت صغير

فآهـا لذي عقل ويتّبع الهـوى *** وآها لأعمى القلب، وهو بصير

فدونك فارغب في عميم دعائها *** فأنت لما تدعـو إليه فـقـير

وكان أحدهم يخدِم أمّه عند مرضها، ويرعاها بتطهيرها وتنظيفها، فسأل ابنَ عبّاس رضي الله عنهما: هل وفّيتها حقّها ؟ فقال حبر الأمّة رضي الله عنه: لا؛ لأنّها كانت تنزع عنك الأذى وهي ترجو حياتك، وأنت تزيل عنها الأذى وترقب موتها.

اللهمّ إلاّ أن يقع أحدهما أو كلاهما في حبال الرقّ والاستعباد، فإنّ نعمة الحرّية حينها تقارب نعمة الحياة: فقد روى مسلم عن أبِي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ: (( لا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِداً، إلاَّ أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكاً، فَيَشْتَرِيَهُ، فيُعْتِقَهُ )).

4- أنّ برّ الوالدين أعظم من كثير من العبادات:

حتّى إنّ الله قدّمه على ذروة سنام الدّين، وهو الجهاد في سبيل ربّ العالمين، وعلى أعظم منازل المؤمنين وهي الهجرة.

فقد روى البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سَأَلتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ: أَيُّ الْعَمَلِ أحَبُّ إلى الله تَعَالى ؟ قال: (( الصَّلاةُ عَلى وَقْتِهَا )) قُلْتُ ؟ ثُمَّ أَيُّ ؟ قال: (( بِرُّ الْوَالِدَيْنِ )) قلتُ: ثُمَّ أَيّ ؟ قال: (( الجِهَادُ في سَبِيلِ الله )).

ورويا أيضا – واللّفظ لمسلم – عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: أَقْبَلَ رَجُلٌ إلى نَبِيِّ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: أُبَايِعُكَ عَلى الهِجْرَةِ وَالجِهَادِ أبْتَغِي الأَجْرَ مَنَ الله تعالى. قال: (( فَهَلْ لَكَ مِن وَالِدَيْكَ أَحَدٌ حَيٌّ ؟)) قال: نَعَمْ بَلْ كِلاهُمَا قال: (( فَتَبْتَغِي الأجْرَ مِنَ الله تَعالى ؟ )) قال: نَعَمْ. قال: (( فَارْجِعْ إلى وَالِدَيْكَ، فَأَحْسِنْ صُحْبَتَهُمَا )).

وفي روايةٍ لهما: جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَأْذَنَهُ في الجِهَادِ ؟ فقال: (( أَحَيّ وَالِدَاكَ ؟)) قال: نعم،قال: (( فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ )).

فحريٌّ بالمسلم ألاّ يُقدّم على خدمتهما شيئا من نوافل العبادات والطّاعات، فكيف يترك برّهما لما دون ذلك من المباحات ؟! بلْه التّفاهات والمحرّمات ؟!

5- برّ الوالدين سبيل إلى الجنّة:

فقد روى التّرمذي عن أبي الدّرداءِ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً أَتَاهُ، فَقَالَ: إنَّ لي امْرَأَةً وَإِنَّ أُمِّي تَأْمُرُنِي بِطَلاقِهَا ؟ فَقَال: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: (( الْوَالِدُ أوْسَطُ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، فَإِنْ شِئْتَ فَأَضِعْ ذلِكَ الْبَابَ، أَو احْفَظْه )).

وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (( رَغِمَ أَنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ مَنْ أَدْرَكَ أبَوَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ، أحَدَهُمَا أوْ كِلَيْهِما، فَلَمْ يَدْخُلِ الجنَّةَ )).

وروى النّسائيّ وابن ماجه عن جَاهِمَةَ السّلَمِيِّ أنّه جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ، فَقَالَ: (( هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ )) قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: (( فَالْزَمْهَا؛ فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا )).

أي: إذا أذللت نفسك، وبذلت وُسعَك، ووضعت تحت أقدامهما وجهك، فإنّك ستجد هنالك الجنّة.

6- برّ الوالدين فرض ولو كانا مشركين:

قال الله عزّ وجلّ:{وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [لقمان من:15].

وفي الصّحيحين عن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ الصِّدّيقِ رضي الله عنهما قالت: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ[2] فِي عَهْدِ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاسْتَفَتَيْتُ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُ أُمِّي ؟ قَالَ: (( نَعَمْ، صِلي أُمَّكِ )).

وقولها: ( راغبة ) أي: طامعة تريد أن تسألها شيئا.

فهذه الآية وهذا الحديث فيهما موعظة بليغة لمن يُسِيء معاملة الوالدين بحجّة كونهما عاصِيين ! فهل بعد الشّرك معصية ؟

ومع ذلك نرى الله تعالى يأمرنا بالأمر الوسط، لا جور فيه ولا شطط: يأمرنا بحسن صحبتهما على شركهما، وينهانا عن طاعتهما في معصية الله عزّ وجلّ.

وإنّ لبرّ الوالدين مظاهر وصورا نتطرّق إليها لاحقا إن شاء الله تعالى.

والله الموفّق لا ربّ سواه.